La fiesta romana de Lupercalia

DIOS DE LA FIESTA LUPERCALIA

Lupercalia es una de las fiestas romanas más antiguas (una de las ferias incluidas en los calendarios antiguos incluso antes de que Julio César reformara el calendario). Hoy nos resulta familiar por dos razones principales:

  1. Está asociado con el día de San Valentín.
  2. Es el escenario de denegación de la corona que se hizo inmortal de Shakespeare, en su de César Julio César . Esto es importante de dos maneras: la asociación de Julio César y la Lupercalia nos da una idea de los últimos meses de la vida de César, así como una mirada a las vacaciones romanas.

Se habló mucho sobre el nombre de Lupercalia a raíz del descubrimiento en 2007 de la legendaria cueva de Lupercal donde, supuestamente, los gemelos Romulus y Remus fueron amamantados por una loba.

La Lupercalia puede ser la más duradera de las fiestas paganas romanas. Algunos festivales cristianos modernos, como Navidad y Pascua, tomaron elementos de religiones paganas anteriores, pero no son esencialmente fiestas romanas paganas. Lupercalia puede haber comenzado en el momento de la fundación de Roma (tradicionalmente 753 aC) o incluso antes. Terminó unos 1200 años después, a fines del siglo V dC, al menos en Occidente, aunque continuó en el Este durante algunos siglos más. Puede haber muchas razones por las cuales Lupercalia duró tanto tiempo, pero lo más importante debe haber sido su gran atractivo.

CONTENDO

    Por qué Lupercalia está asociada con el día de San Valentín

    Círculo de Adam Elsheimer El Festival Lupercal de Roma
     Wikimedia Commons

    Si todo lo que sabes sobre Lupercalia es que fue el trasfondo de que Mark Antony le ofreciera la corona al César 3 veces en el Acto I del Julio César de Shakespeare , probablemente no adivinarías que Lupercalia estuvo asociada con el Día de San Valentín. Además de Lupercalia, el gran evento del calendario en la tragedia de Shakespeare es el idus de marzo , 15 de marzo. Aunque los estudiosos han argumentado que Shakespeare no tenía la intención de retratar a Lupercalia como el día anterior al asesinato, seguro que suena de esa manera. Cicero señala el peligro para la República que César presentó en esta Lupercalia, según JA North, un peligro que los asesinos abordaron en ese Ides.

    También fue, para citar a Cicerón (Filipinas I3): ese día en que, empapado en vino, cubierto de perfumes y desnudo (Antonio) se atrevió a instar a la gente gimiendo de Roma a la esclavitud ofreciendo a César la diadema que simbolizaba la realeza. "" César en la Lupercalia ", de JA North; 

    El diario de estudios romanos , vol. 98 (2008), págs. 144-160

    Cronológicamente, Lupercalia fue un mes completo antes de los idus de marzo. Lupercalia fue el 15 de febrero o el 13 y 15 de febrero, un período próximo o que cubría el día de San Valentín moderno.

    Historia de la lupercalia

    Lupercalia comienza convencionalmente con la fundación de Roma (tradicionalmente, 753 a. C.), pero tal vez una importación más antigua, proveniente de la Arcadia griega y en honor a Lycaean  Pan , el romano Inuus o Faunus. [ Lycaean es una palabra relacionada con el griego para 'lobo' como se ve en el término licantropía para 'hombre lobo'. ]

    Agnes Kirsopp Michaels dice que Lupercalia solo se remonta al siglo V a. C. La tradición tiene a los legendarios hermanos gemelos Romulus y Remus estableciendo la Lupercalia con 2  gentes , uno para cada hermano. Cada gens aportó miembros a la escuela sacerdotal que realizó las ceremonias, con el sacerdote de Júpiter, el  flamen dialis , a cargo, al menos desde la época de  Augusto .

     La universidad sacerdotal se llamaba  Sodales Luperci  y los sacerdotes eran conocidos como  Luperci . Los 2 gentes originales  fueron los Fabii, en nombre de Remus, y los Quinctilii, para Romulus. Como anécdota, los Fabii fueron casi aniquilados, en 479. en Cremera (Veientine Wars) y el miembro más famoso de los Quinctilii tiene la distinción de ser el líder romano en la desastrosa batalla en el Bosque de Teutoberg (Varus y el Desastre en Teutoberg Wald). Más tarde, Julio César hizo una adición de corta duración a los  gentes  que podrían servir como Luperci, los Julios. Cuando Mark Antony se postuló como Luperci en el 44 a. C., fue la primera vez que Luperci Juliani apareció en la Lupercalia y Antony fue su líder.

    En septiembre del mismo año, Antony se quejaba de que el nuevo grupo había sido disuelto[JA North y Neil McLynn]. Aunque originalmente los Luperci tenían que ser aristócratas, los  Sodales Luperci  llegaron a incluir a los jinetes y luego a las clases bajas.

    Etimológicamente, Luperci, Lupercalia y Lupercal se relacionan con el latín para lupus 'lobo'  , al igual que varias palabras latinas relacionadas con burdeles. El latín para loba era argot para prostituta. Las leyendas dicen que Romulus y Remus fueron amamantados por una loba en el Lupercal. Servio, un comentarista pagano del siglo IV sobre  Vergil , dice que fue en el Lupercal donde  Marte  violó e impregnó a la madre de los gemelos.(Servius  ad. Aen . 1.273)

    El desempeño

    Los retoños  Sodales Luperci  realizaron una purificación anual de la ciudad en el mes para la purificación, febrero. Desde principios de la historia romana, marzo fue el comienzo del Año Nuevo, el período de febrero fue un momento para deshacerse de lo viejo y prepararse para lo nuevo.

    Hubo dos etapas en los eventos de la Lupercalia:

    1. El primero fue en el sitio donde se dijo que los gemelos Romulus y Remus habían sido amamantados por la loba. Este es el Lupercal. Allí, los sacerdotes sacrificaron una cabra y un perro cuya sangre untaron en la frente de los jóvenes que pronto irían brincando desnudos alrededor del Palatino (o camino sagrado), también conocido como el Luperci. El pellejo de los animales sacrificados fue cortado en tiras para que Luperci lo usara como azotes después de las fiestas y bebidas necesarias.
    2. Después de la fiesta, comenzó la segunda etapa, con los Luperci corriendo desnudos, bromeando y golpeando a las mujeres con sus tangas de piel de cabra.

    Los celebrantes del festival desnudos o con poca ropa, los Luperci probablemente corrieron por el área del   asentamiento palatino .

    Cicerón[ Phil . 2,34, 43; 3.5; 13.15]está indignado ante un  nudus, unctus, ebrius  ' Antony desnudo, engrasado y borracho' que actúa como Lupercus. No sabemos por qué los Luperci estaban desnudos. Plutarco dice que fue por la velocidad.

    Mientras corría, los Luperci golpearon a esos hombres o mujeres que encontraron con tangas de piel de cabra (o tal vez un  'palo de lanzar' de un  lagobolon en los primeros años) después del evento de apertura: un sacrificio de cabra o cabra y perro. Si los Luperci, en su carrera, rodearon la colina del Palatino, habría sido imposible para César, que estaba en la rostra, haber presenciado todo el proceso desde un solo lugar. Sin embargo, podría haber visto el clímax. 

    El Luperci desnudo comenzó en el Lupercal, corrió (donde quiera que corrieran, Palatine Hill u otro lugar), y terminó en el Comitium.

    El funcionamiento del Luperci fue un espectáculo. Wiseman dice que  Varro  llamó a los "actores" de Luperci ( ludii ). El primer teatro de piedra en Roma habría pasado por alto el Lupercal. Incluso hay una referencia en Lactantius a los Luperci con máscaras dramáticas.

    Abundan las especulaciones sobre el motivo del golpe con las tangas o la labobola. Tal vez los Luperci golpearon a hombres y mujeres para cortar cualquier influencia mortal bajo la que estaban, como sugiere Michaels. Que puedan estar bajo tal influencia tiene que ver con el hecho de que uno de los festivales para honrar a los muertos, la Parentalia, ocurrió aproximadamente al mismo tiempo.

    Si el acto fuera para asegurar la fertilidad, podría ser que el golpe de las mujeres representara la penetración. Wiseman dice que, obviamente, los esposos no hubieran querido que los Luperci realmente copularan con sus esposas, pero la penetración simbólica, la piel rota, hecha por una pieza de un símbolo de fertilidad (cabra), podría ser efectiva.

    Se cree que las mujeres en huelga fueron una medida de fertilidad, pero también hubo un componente sexual decidido. Las mujeres pueden haber descubierto sus espaldas a las tangas desde el inicio del festival. Según Wiseman (citando a Suet. Aug.), después del 276 a. C., se alentó a las mujeres jóvenes casadas ( matronas ) a desnudar sus cuerpos. Augustus descartó que los jóvenes sin barba sirvieran como Luperci debido a su irresistibilidad, a pesar de que probablemente ya no estuvieran desnudos. Algunos escritores clásicos se refieren a los Luperci como vestidos de taparrabos de piel de cabra en el siglo I a. C.

    Las cabras y la lupercalia

    Las cabras son símbolos de sexualidad y fertilidad. El cuerno de cabra de Amaltea rebosante de leche se convirtió en la  cornucopia . Uno de los dioses más lascivos era Pan / Fauno, representado por tener cuernos y una mitad inferior caprina. Ovidio (a través del cual estamos principalmente familiarizados con los eventos de la Lupercalia) lo nombra como el dios de la Lupercalia. Antes de la carrera, los sacerdotes Luperci realizaban sus sacrificios de cabras o cabras y perros, que Plutarco llama el enemigo del lobo. 

    Esto lleva a otro de los problemas que discuten los eruditos, el hecho de que el  flamen dialis  estuvo presente en la Lupercalia(Ovid  Fasti  2. 267-452)en la época de Augusto. A este sacerdote de Júpiter se le prohibió tocar un perro o una cabra y se le puede haber prohibido incluso mirar a un perro. Holleman sugiere que Augusto agregó la presencia del  flamen dialis  a una ceremonia en la que anteriormente había estado ausente. Otra innovación de Augusto puede haber sido la piel de cabra de Luperci previamente desnuda, que habría sido parte de un intento de hacer que la ceremonia fuera decente.

    Flagelación

    En el siglo II d. C., algunos de los elementos de la sexualidad habían sido eliminados de la Lupercalia. Las matronas completamente vestidas extendieron sus manos para ser azotadas. Más tarde, las representaciones muestran a mujeres humilladas por la flagelación a manos de hombres completamente vestidos y que ya no corren. La autoflagelación fue parte de los ritos de Cibeles en el 'día de la sangre'  dies sanguinis  (16 de marzo).

    La flagelación romana podría ser fatal. Horacio(sáb., I, iii)escribe sobre el  flagelo horrible , pero el látigo utilizado puede haber sido más áspero. La flagelación se convirtió en una práctica común en las comunidades monásticas. Parece probable, y creemos que Wiseman está de acuerdo(p. 17), que con las actitudes de la iglesia primitiva hacia las mujeres y la mortificación de la carne, Lupercalia encajaba bien a pesar de su asociación con una deidad pagana.

    En "El Dios de la Lupercalia", TP Wiseman sugiere que una variedad de dioses relacionados pueden haber sido el dios de la Lupercalia. Como se mencionó anteriormente, Ovidio contaba a Fauno como el dios de la Lupercalia. Para Livio, fue Inuus. Otras posibilidades incluyen Marte, Juno, Pan, Lupercus, Lycaeus, Bacchus y Februus. El dios mismo era menos importante que el festival.

    El fin de la Lupercalia

    El sacrificio, que era parte del ritual romano, había estado prohibido desde el año 341 dC, pero la Lupercalia sobrevivió más allá de esta fecha. En general, el final del festival de Lupercalia se atribuye al Papa Gelasio (494-496). Wiseman cree que fue otro papa de finales del siglo V, Félix III.

    El ritual se había vuelto importante para la vida cívica de Roma y se creía que ayudaba a prevenir la peste, pero como el Papa acusó, ya no se realizaba de la manera adecuada. En lugar de las familias nobles corriendo desnudas (o con taparrabos), riffraff corría vestida.

     El Papa también mencionó que era más un festival de fertilidad que un rito de purificación y había pestilencia incluso cuando se realizaba el ritual. El extenso documento del Papa parece haber puesto fin a la celebración de Lupercalia en Roma, pero en  Constantinopla , nuevamente, según Wiseman, el festival continuó hasta el siglo X.

    Fuentes

    • "César en la Lupercalia", de JA North; El diario de estudios romanos , vol. 98 (2008), págs. 144-160.
    • "Una función enigmática del flamen dialis ( Ovidio , Fast., 2.282) y la reforma de Augusto", por AWJ Holleman. Numen , vol. 20, Fasc. 3. (diciembre de 1973), págs. 222-228.
    • "El Dios del Lupercal", de TP Wiseman. El diario de estudios romanos , vol. 85. (1995), págs. 1-22.
    • "Postdata a la Lupercalia: del César a Andromachus", por JA North y Neil McLynn; El diario de estudios romanos , vol. 98 (2008), págs. 176-181.
    • "Algunas notas sobre la Lupercalia", de E. Sachs. The American Journal of Philology , vol. 84, núm. 3. (julio de 1963), págs. 266-279.
    • "La topografía y la interpretación de la Lupercalia", de Agnes Kirsopp Michels. Transacciones y procedimientos de la American Philological Association , vol. 84. (1953), págs. 35-59.
    • "La Lupercalia en el siglo V", de William M. Green. Filología clásica , vol. 26, núm. 1. (enero de 1931), págs. 60-69.
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