Pluton Dios Romano del Inframundo

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CONTENDO

    Datos de Pluton

    • Dios de la muerte
    • Hijo de Saturno
    • Hermano de Júpiter y Neptuno.
    • Marido de Proserpine
    • Nombre griego: Hades

    ¿Quien Es Pluton?

    Plutón era el dios romano del inframundo y el juez de los muertos. Plutón es un nombre alternativo para el dios griego Hades, pero se utilizó con más frecuencia en la mitología romana en su presentación del dios del inframundo. Él secuestró a Proserpina (Gr. Perséfone), y a su madre Ceres (Gr. Demeter) que luego causó el invierno en su dolor.

    El mito más conocido sobre Plutón o Hades es el secuestro de Perséfone, también conocida como Kore («la Doncella»). Las primeras versiones literarias del mito son una breve mención en la Teogonía de Hesíodo y la narración extendida del Himno homérico a Deméter; En ambas obras, el gobernante del inframundo se llama Hades («el Oculto»). Hades es una figura antipática, y se enfatiza la falta de voluntad de Perséfone.

    El uso cada vez mayor del nombre Plouton en inscripciones religiosas y textos literarios refleja la influencia de los misterios eleusinos, que trataron a Plutón y Perséfone como una pareja divina que recibió iniciados en la otra vida; como tal, Plutón fue disociado del «secuestrador violento» de Kore. Dos obras tempranas que dan el nombre del dios secuestrador como Plutón son la mitología griega tradicionalmente conocida como la Biblioteca de «Apolodoro» (siglo I a. C.) [30] y las Fábulas latinas de Híginus (ca. 64 a. C.-17 d. C.).

    La versión más influyente del mito de la abducción es la de Ovidio (m. 17 o 18 d. C.), que cuenta la historia tanto en Metamorfosis (Libro 5) como en Fasti (Libro 4). Otro recuento importante, también en latín, es el largo poema inacabado De raptu Proserpinae of Claudian (d. 404 AD). Ovidio usa el nombre Dis, no Plutón en estos dos pasajes, y Claudian usa Plutón solo una vez; Sin embargo, los traductores y editores a veces proporcionan el «Plutón» más familiar cuando aparecen otros epítetos en el texto fuente.

    El mito del secuestro fue un tema popular para el arte griego y romano, y se repite en todo el arte y la literatura occidentales, donde el nombre «Plutón» se vuelve común (ver Plutón en el arte y la literatura occidentales a continuación). Los detalles narrativos de Ovidio y Claudian influyen en estas versiones posteriores en las que el secuestrador es nombrado Plutón, especialmente el papel de Venus y Cupido en la manipulación de Plutón con amor y deseo. 

    A lo largo de la Edad Media y el Renacimiento, y ciertamente en la época de las influyentes Mythologiae de Natale Conti (1567), las tradiciones pertenecientes a los diversos gobernantes del inframundo clásico se fusionaron en una sola mitología que hizo pocas distinciones entre Hades, Plutón, Dis, y Orcus

    Plutón originalmente no era el dios del inframundo. Plutón está relacionado con la palabra griega «Ploutos» (riqueza, cf. plutocracia), y, bajo el nombre original de Plutus, fue considerado por los romanos como el dador de oro, plata y otras sustancias subterráneas. Debido a que estos «dones» fueron extraídos, Plutón fue reconocido como el dios del inframundo físico, lo que a su vez lo ayudó a ser reconocido como el dios del inframundo espiritual y, por lo tanto, de la muerte. 

    Esto provocó su relación mitológica con el dios griego Hades. Debido a que la mitología de estos dioses es más conocida que los roles religiosos reales de los dioses, Plutón se identifica como la contraparte del Hades griego (que solo es cierto en la mitología).

    El planeta enano Plutón lleva su nombre.

    Plutón, aunque relacionado, no debe confundirse con el dios griego Plutus, el dios de la riqueza.

    La «teoría plutónica», la idea de que la tierra se formó debido al intenso calor en la tierra, proviene de Plutón, cuya teoría opuesta es la teoría neptuniana que establece que la formación de la tierra fue causada por la agencia del agua.

    Descendencia del Dios Pluton

    A diferencia de sus hermanos Zeus y Poseidón que procrean libremente, Plutón es monógamo y rara vez se dice que tiene hijos. En los textos órficos, la ninfa cetónica Melinoe es la hija de Perséfone de Zeus disfrazado de Plutón, y los Eumenides («Los amables») son descendientes de Perséfone y Zeus Chthonios, a menudo identificados como Plutón.

    El poeta augustan Virgil dice que Plutón es el padre de Allecto the Fury, a quien odia. La falta de una distinción clara entre Plutón y «Zeus ctónico» confunde la cuestión de si en algunas tradiciones, ahora oscuras, Perséfone dio a luz a su esposo. A fines del siglo IV, la epopeya de Claudian sobre el secuestro motiva a Plutón con el deseo de tener hijos. Sin embargo, el poema está inacabado y todo lo que Claudian haya sabido de estas tradiciones se pierde.

    Justino Mártir (siglo II d. C.) alude a los hijos de Plutón, pero ni los nombra ni los enumera. Hesiquio (siglo V) menciona a un «hijo de Plutón». En su mitografía del siglo XIV, Boccaccio registra una tradición en la que Plutón era el padre de la personificación divina Veneratio («Reverencia»), señalando que no tenía madre porque Proserpina (el nombre latino de Perséfone) era estéril.

    En The Faerie Queene (1590), Edmund Spenser inventa una hija para Plutón a quien llama Lucifera. El nombre del personaje fue tomado de la mitografía del siglo XVI de Natale Conti, quien lo usó como la traducción latina del fósforo griego, «portador de luz», un epíteto regular de Hécate. Spenser incorporó aspectos de los misterios en The Faerie Queene.

    Plutón y Orfeo

    Orfeo fue considerado como el fundador y profeta de los misterios llamados «Orphic», «Dionysiac» o «Bacchic». Mitologizado por su capacidad de ingresar incluso animales y árboles con su música, también fue acreditado en la antigüedad con la autoría de las letras que han sobrevivido como los Himnos órficos, entre ellos un himno a Plutón. La voz de Orfeo y la interpretación de la lira representaban un medio de revelación o conocimiento superior para los cultos misteriosos.

    En su mito central, Orfeo visita el inframundo con la esperanza de recuperar a su novia, Eurydice, confiando en el poder de su música para encantar al rey y la reina de Hades. Las narraciones griegas de la ascendencia y el desempeño de Orfeo generalmente nombran al gobernante del inframundo como Plouton, como por ejemplo en la Bibliotheca. 

    El mito demuestra la importancia de Plutón «el rico» como poseedor de un objeto de búsqueda. La actuación de Orfeo antes que Plutón y Perséfone fue un tema común de la literatura y el arte occidentales antiguos y posteriores, y uno de los temas mitológicos más importantes de la tradición clásica.

    El escritor griego Lucian (ca. 125-después de 180 DC) sugiere que el amor de Plutón por su esposa le dio al gobernante del inframundo una especial simpatía o visión de los amantes separados por la muerte. En uno de los Diálogos de los muertos de Lucian, Plutón cuestiona a Protesilao, el primer héroe griego asesinado en la Guerra de Troya, que desea regresar al mundo de los vivos. «¿Entonces estás enamorado de la vida?» Plutón pregunta. «Esos amantes los tenemos aquí en abundancia; pero aman un objeto que ninguno de ellos puede obtener». 

    Protesilaus explica, como una especie de Orfeo inverso, que ha dejado a una joven novia cuyo recuerdo, incluso las aguas del olvido de Lethe, no le han borrado. Plutón le asegura que la muerte los reunirá algún día, pero Protesilaus argumenta que el mismo Plutón debería comprender el amor y su impaciencia. y le recuerda al rey su concesión a Orfeo y a Alcestis, quien tomó el lugar de su esposo en la muerte y luego se le permitió, ante la insistencia de Heracles, regresar a él. Cuando Perséfone intercede por el guerrero muerto, Plutón acepta la solicitud de inmediato, aunque solo permite un día para la reunión.

    Invocaciones Mágicas

    Los nombres de Hades y Plutón también aparecen en los papiros mágicos griegos y las tabletas de maldición, con Hades generalmente refiriéndose al inframundo como un lugar, y Plutón se invoca regularmente como el compañero de Perséfone.

    Cinco tabletas de maldiciones latinas de Roma, que datan de mediados del siglo I a. C., prometen a Perséfone y Plutón una ofrenda de «fechas, higos y un cerdo negro» si la maldición se cumple en la fecha límite deseada. El cerdo era un sacrificio animal característico para las deidades chónicas, cuyas víctimas eran típicamente de color negro u oscuro.

    Un conjunto de tabletas de maldición escritas en griego dórico y encontradas en una tumba se dirige a un Pasianax, «Señor de todos», a veces tomado como un título de Plutón, pero más recientemente se pensó que era un nombre mágico para el cadáver. Pasianax se encuentra en otros lugares como un epíteto de Zeus, o en las tabletas puede invocar a un daimon como Abrasax.

    Santuarios de Plutón

    Un santuario dedicado a Plutón se llamaba plutonion. El complejo de Eleusis para los misterios tenía un plutonion (caverna subterránea) considerado como el lugar de nacimiento del niño divino Plutos, en otro caso de fusión o estrecha asociación de los dos dioses.

    Las inscripciones griegas registran un altar de Plutón, que debía ser «enlucido», es decir, resurgido para una nueva ronda de sacrificios en Eleusis. Una de las plutonías conocidas estaba en el bosque sagrado entre Tralleis y Nysa, donde se encontraba un templo de Plutón y Perséfone. Los visitantes buscaron curación y oráculos de sueño.

    El plutonion en Hierápolis, Frigia, estaba conectado con los ritos de Cibeles, pero durante la era imperial romana fue subsumido por el culto a Apolo, como lo confirman las investigaciones arqueológicas durante la década de 1960. También fue un oráculo soñado. 

    Los sitios a menudo parecen haber sido elegidos porque se pensaba que la presencia de vapores mefíticos naturales indicaba una apertura al inframundo. En Italia, Avernus se consideraba una entrada al inframundo que producía vapores tóxicos, pero Strabo parece no pensar que fuera un plutonion.

    El casco de la invisibilidad

    La Bibliotheca de Pseudo-Apollodorus usa el nombre Plouton en lugar de Hades para relacionar la división tripartita de la soberanía, el secuestro de Perséfone y la visita de Orfeo al inframundo. Esta versión de la teogonía en su mayor parte sigue a Hesíodo, pero agrega que los Cíclopes les dieron un regalo a los tres hermanos para que los usaran en su batalla contra los Titanes: los truenos y los rayos de Zeus; Poseidón un tridente; y Plutón un casco.

    El casco que recibe Plutón es presumiblemente el Gorro de invisibilidad mágico, pero la Bibliotheca es la única fuente antigua que dice explícitamente que pertenecía a Plutón. Se cree que el juego verbal de aidos, «invisible» y de Hades explica esta atribución del casco al gobernante del inframundo, ya que ninguna narrativa antigua registra su uso o posesión del mismo.

    Autores posteriores como Rabelais (siglo XVI) atribuyen el casco a Plutón. Erasmus lo llama el «casco de Orcus» y lo da como una forma de hablar que se refiere a aquellos que ocultan su verdadera naturaleza mediante un dispositivo astuto. Francis Bacon señala el uso proverbial: «el casco de Plutón, que hace invisible al hombre político, es el secreto en el consejo y la celeridad en la ejecución».

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